由自治区藏剧团倾力打造的新编现实题材藏戏《次仁拉姆》，于2021年5月得手颠末国家“百年百部”工程验收老手验收，成为西藏首批当选“百年百部”工程的剧目。

　　差异于以往的改编剧，藏戏《次仁拉姆》的主人公原型不但健在，现在已96岁高龄，她的平生超出新旧西藏，是西藏从守旧走向昌隆的见证者。

　　藏戏《次仁拉姆》经由主人公跌宕震荡的运气，向观众开展了一卷西藏史籍巨变的长图。

　　阴郁的灯光下，衣裳破烂的农奴，光着脚，佝偻着身子，干着粗重的活儿，一旁的庄园管家，像一只恶犬瞋目扫射，稍不留神，便抽一顿莫名的皮鞭。

　　2018岁晚，正在驻村的自治区藏剧团二级导演索朗占堆接到团引导电话，要我举动导演兼编剧之一，以仍健在的次仁拉姆老人的故事为原型，缔造一部大型现实题材藏戏。

　　收场创造大纲后，2019年4月，索朗占堆与另一位编剧朗加旦增及伶人、舞美、扮装策画、灯光等主创人员一块抵达故事爆发地——山南市乃东区结巴乡。

　　次仁拉姆原是隆子县桑阿曲林庄园一个朗生的女儿。6岁起，同母亲相像成为这个庄园的朗生，顾问庄园主的胖少爷。在次仁拉姆的庆贺里，决裂是千载一时。

　　桑阿曲林庄园属于乃东桑嘎庄园，12岁时，身为朗生的她，被迫分开父母前去桑嘎庄园。那时的次仁拉姆，身穿一件旧马甲，那是母亲从身上脱下披在她身上的，也是身为朗生的母亲唯一可用来御寒的衣物。

　　一同上，风雪繁芜，次仁拉姆忍不住回望那个古旧但仍可称为家的宗旨，一途哭到位于山南乃东的桑嘎庄园。往后，次仁拉姆与父母天各一方，再无相见之日，那件旧马甲成为她对父母唯一的念想。

　　藏戏《次仁拉姆》的导演、编剧之一的索朗占堆谈，采风岁月，次仁拉姆老人多次提到母亲给的那件旧马甲。她说：“在桑嘎庄园的每整日，每看一次旧马甲，我就忍不住落泪。”

　　次仁拉姆老人妨碍的人生际遇，给索朗占堆带来好多影响。所有人道：“透过她的一生，大家在劝化旧西藏百万农奴灾荒生计的同时，对星期四再生活的来之不易有了深刻的贯通。人们常谈要重视复活活，这是一句永不落后的真理。”

　　索朗占堆谈，藏戏《次仁拉姆》经历次仁拉姆这个人物，演绎西藏的前世今生，集体折射西藏从旧社会到新社会的社会发展、保存脉络和史籍变迁。在艺术表现样子上，成立性地颠末灯光、音乐、妆饰、路具、舞美等当代舞台艺术，揭发一段融入守旧藏戏的新旧西藏故事。

　　剧目进入“昏天黑地”篇章。舞台主体仍旧黑暗，农奴们的着装破旧不堪，所见皆是凄风苦雨。当庄园主及其夫人发现，身着鲜亮衣服和贵沉装点品，态度不可一世，与农奴造成了了的对照。

　　在管家的喧嚷声里，着装合营的黑衣打手，以传统唱腔，踩着守旧藏戏胀点出今朝舞台上，一种令人制止的火急感充塞舞台的各个四周。

　　当夜幕驾临，在一柱灯光下，次仁拉姆回到灰色调的小屋，悲痛地吟唱祸患的命运。

　　此时当今，台下的观众随着剧情走进主人公的运路，也跟着暗暗饮泣，咋舌生计在旧西藏之凄惨贫寒。

　　在新编实质题材藏戏中，诈欺音乐唱腔表明主人公的悲喜。“与守旧唱腔惟有鼓和钹、无音乐伴奏，由主演清唱、公共艺员伴唱（即帮腔）样子区别，音乐唱腔是一种新作曲的、有大型乐队配乐和伴奏的一种唱腔。”索朗占堆说。

　　藏戏《次仁拉姆》在团体宣泄中，证据剧情生长，在主人公感情须要很是衬托与升华处，多诈骗音乐唱腔来加肆意度，而在少许团体华丽，则仍愚弄古代唱腔表示，以联贯集体剧想法藏戏风度。

　　如何丰满运用藏戏原有的元素，艺术地融入新故事？奈何在存在传统藏戏原有语境的表达上，做尝试性革新和调理？对此，索朗占堆感觉，在存在藏戏原有的“唱、想、做、打”本原上，演绎一个新故事，难度挺大，但逐步理清思道后，有了自身的看法：既然要用藏戏办法表演，太彻底的更始，会损坏藏戏原有的意境之美。因此，从扮演闪现技巧而言，有些地方果敢用音乐唱腔，有些则接连古代唱腔。比如，打手的出场和打斗颜面，把藏戏经典举动融入其中，重新举行了编排。

　　索朗占堆谈，就传统唱腔而言，每一个藏戏艺人，不仅必要天赋央浼，还要有长期的训练与指引。例如，藏戏的抻音、震谷等皆为装点音，这些在藏戏音乐唱腔中不光有涉猎，况且占比很大。而藏戏音乐唱腔的作曲与普通歌曲作曲又差异，在作曲上难度不小，也特别检验伶人的功力。

　　次仁拉姆的表演者之一小索朗曲珍，在流程6年体系培训后于2008年入团，当时她刚满18岁。她谈：“我们感到是外形上的接近，加上他们从未减少过对藏戏献艺艺术的精进和劳苦，才使他有幸成为主角之一。”

　　入团12年，小索朗曲珍和全数刚入团的藏戏演员类似，从最基础的大家演员做起，从在一些藏戏随笔里担任角色开始，一步步统制主要角色。多年来，她每天拂晓都邑提早半小时到练功房，压腿开嗓，从不停止。泛泛在家里也不会太减少，每每边做家务边多次练唱。

　　为塑造好次仁拉姆这个角色，她除了在唱腔、肉体、献技上下苦岁月，还颠末实地采风、翻阅竹素，对次仁拉姆所处的时候背景、人物脾气加以了解，把自身对角色的贯通，融入舞台献技中。她叙：“《次仁拉姆》一剧整场下来，有12首唱腔要调停表演在舞台演出唱，一场下来原来很累，倘使不是常年累月的困难训练，恐怕真的很难实现。”

　　随着剧情的孕育，在“高原曙光”“民主修正”“平坦大路”等篇章，舞台团体色谐和灯光一点点地安排着，阴沉与昏暗感，逐步被明亮的颜色所庖代。

　　整部戏中，新旧社会的比照无处不在。这种比较除了舞美、灯光的运用，在梳妆上尤为鲜明。

　　《次仁拉姆》的妆点策画者白玛卓嘎和黄艾妮都是区藏剧团的年轻调理师。为了更好地工作剧情和人物，剧中涉及农奴的几十套粉饰整个经内地厂家定做，每套打扮经历过就寝师手工染黑、做旧，再用石头砸烂边边角角及手工打补丁、用刷子刷旧的流程。“终末，每一套衣服表露出那种历过程沧桑的察觉才算完结。”黄艾妮说。

　　她谈：“妆点、灯光、舞美等全体联结，使《次仁拉姆》整剧人物酿成昭着的对比，比方，地主和农奴，当两个代表差别阶层的人物一齐出当前舞台上，给观众的第一发觉，就是直观的分裂面。”

　　剧情随期间滋长，舞台的色调在变亮，主人公的装点鲁钝也有了少许色彩。到解放军进藏，色彩更多地感觉，这从农奴们的着装上会有更明显的挪动，邦典、衬衫是新的，往昔没有鞋子穿的农奴，也终究有鞋子穿了。

　　剧中，主人公次仁拉姆从出场就穿一件又脏又破的红衬衫，到末了她成为全国人大代表时，一稔加倍大方的正血色衬衫，背对着观众向尤其光芒的他们日走去。

　　对这个人出心裁的设计，该剧妆扮操纵师白玛卓嘎和黄艾妮叙：“这个调节从艺术剖明而言，暗示了次仁拉姆的红色基因，也代表了她的人生过程。并且，在她当上母亲后，当她再次穿上那件母亲给她的旧马夹，带上格桑（剧中次仁拉姆的恋人）给她的邦典，马夹和邦典含义着她将带着亲人的期望和祈福，在新社会无间前行。”

　　次仁拉姆的表演者之一小索朗曲珍始末演绎这个别物，有了一个最大的感受：“次仁拉姆身上有一股永不屈服的力气，充足正能量和主动乐观的人生态度，值得我每一代人练习。”

　　本质中，1959年，次仁拉姆地址的桑嘎村迎来了民主革新的春天。这一年，次仁拉姆同西藏百万农奴全部翻身取得相识放，她分到了房子、地皮和绵羊。

　　在次仁拉姆的使令和领导下，1961年3月，西藏第一个由向日朗生组成的联合组——“穷棒子联结组”，在乃东县（今乃东区）桑嘎村出世。

　　20世纪七八十年头，次仁拉姆获得“宇宙劳动榜样”“全国三八红旗手”等称谓，并连续两届及第天下人大代表，中选为西藏自治区子民代表大会常务委员会副主任。而今，曾经96岁高龄的次仁拉姆与女儿一途栖身在山南市乃东区泽当镇，安度甜蜜的暮年。

　　新编实质题材藏戏《次仁拉姆》的主创多为区藏剧团的骨干实力，并大胆启用了年轻戏子独揽吃紧角色。对此，索朗占堆有自身的思考：“想栽培更多年轻的藏戏艺员，让全班人有机缘成为新一代藏戏艺术家，为陈腐的藏戏艺术注入新活力。”

　　曾经也是一位藏戏优伶的索朗占堆坦言：“起用年轻戏子原来对导演压力很大，我们没有很多舞台经历，加倍是主演，没有负责过大戏主角，弄不好还会对整部戏的显露变成劝化，但你们们想给年轻艺员机会，祈望过程这部剧栽培出更多的藏戏献技艺术家。”

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